René GROUSSET
( 1885 - 1952 )

L'Arménie, c'est la nation qui a tenu l'étendard de la culture hellénique, le carrefour où l'Europe et l'Asie se sont rencontrées à travers les siècles. Son histoire est très ancienne et remonte aux âges incertains de la préhistoire. Xénophon avec ses Dix Mille est passé par l'Arménie, où il a trouvé une nation prospère, travailleuse, agricole et troglodyte. Tigrane le Grand a lutté longtemps aux côtés de son beau-père Mithridate pour l'indépendance du pays. Il l'a gardée en acceptant le protectorat romain. Au début du quatrième siècle de notre ère, l'Arménie, en acceptant l'Évangile, s'est rangée délibérément du côté de la culture européenne, contre les efforts de dénationalisation des Perses, des Arabes et des Turcs. Au neuvième siècle, l'Arménie s'est ralliée à l'Empire byzantin, tout en gardant son indépendance, jusqu'au moment où Basile II l'annexa et mit fin au long combat des Arméniens pour la défense de leur liberté.

Une page d'histoire racontée brillamment et qui préfigure la lutte d'autres nations pour maintenir leur indépendance et leur souveraineté.

L'histoire de l'Arménie et du peuple arménien est une de celles qui comportent peut-être la plus grande variété de sources. En plus de l'arménologie, elle exige ]a familiarité des disciplines les plus diverses. Les études hittites et asiatiques y sont intéressées pour l’histoire du Nairi et de l'Ourarou. études destinées à prendre, avec les fouilles de l'Asie-Mineure, unie importance de plus en plus grande. Dans un ordre d'idées voisins, c'est tout le domaine des études caucasiennes qui est en jeu (nous songeons par exemple, aux travaux de 1'école de Marre).

Avec l’arrivée des Arméniens en Arménie, d'autres questions se posent, intéressant parfois des disciplines en voie de formation, comme celle qui concerne les rapports possibles de 'arménien et du thraco-phrygien. Au contraire, pour les périodes achéménides, artaxiate et arsacide, ce sont toutes les études iraniennes, études en plein développement, qui entrent en jeu.

L'histoire ecclésiastique - hagiographie, christologie, patristique - exige d’autre part le dépouillement des sources grecques et syriaques. C'est du reste le byzantinisme tout entier qui est solidaire des recherches sur 1'épopée mamikonienne et bagratide, sans omettre ici le vaste domaine des études musulmanes, comme l'ont montré les travaux de J. Laurent et de 'Abbé Muyldermans, pour ne citer que ceux-là.

S'agit-il de l'Arménie cilicienne ? C'est toute l'histoire de l'Orient latin, c'est toute la vie de notre France d'Outre-mer qui, en raison de l’imbrication des intérêts et des cultures, sont maintenant évoquées, sans oublier les études mongoles non moins indispensables pour l'histoire de la maison hétoumienne.

La multiplicité des sources est plus considérable encore à partir du xve siècle. La dispersion arménienne disperse à travers toutes les sources européennes les recherches bibliographiques. C'est à Vienne comme à Venise, à Bucarest comme à Giflais, à Moscou comme à Paris qu'il faut désormais pour les recueils de documents, c'est, on peut le dire, avec l'aide toutes les langues européennes que doit désormais être dirigée notre enquête.

Cette simple énumération nous prouve à quel point la bibliographie de M. A. Salmaslian vient à son heure. L'auteur, rompu aux méthodes de]a Bibliothèque nationale dont il est un des collaborateurs, nous donne ici

l'instrument de travail qui nous manquait, que nous réclamions depuis longtemps. Avouerons-nous que, dans l'état actuel des études historiques, c’est avant tout de tels prolégomènes que nous avons besoin? Il serait même à souhaiter que pour toutes les disciplines voisines nous disposions d'éléments de recherche aussi méthodiques, intelligents et précis que le livre dam. A. Salmaslian. Les arménologues ne nous ont pas caché en quelle estime ils le tiennent.

Qu'il me soit permis de dire à quel point les historiens orientalistes savent gré à notre confrère de son labeur, du service qu'il nous rend, de l'utilité immédiate, de l'opportunité de son entreprise. Comme nous l'écrivions dernièrement à propos des études mongoles, il est quelque chose de plus urgent que d'écrire l'histoire orientaliste ; c'est d'établir, comme on l'a fait pour «l'occidentalisme», le répertoire et la critique préalable des sources.

La présente bibliographie est de celles, qui, dans leur domaine, répondent pleinement à cette nécessité.

RENÉ GROUSSET, de l'Académie Française
Paris, 1946

L — Le pape défenseur de l'Europe : Urbain II 4
II. — La croisade populaire : Pierre l'Ermite 12
III. — La première croisade : Godefroi de Bouillon, Raymond de Saint-Gilles et Bohémond 46
IV. — Le fondateur du royaume de Jérusalem : Baudouin de Boulogne 55
V. — Consolidation de la conquête : Baudouin II. 409
VI. — L'équilibre entre Francs et Musulmans : Foulque d'Anjou et Zengi 136
VII. — La deuxième croisade : Au temps de Mélisende et d'Aliénor 462
VIII. — Le modèle du roi franc : Baudouin III 174
IX. — La première expédition d'Égypte : Amaury le' 492
X. — Vers le drame des croisades : Baudouin IV, le roi lépreux. 208
XI. — Le désastre de Tibériade : Guy de Lusignan. 233
XII. — La troisième croisade : Conrad de Montferrat, Philippe Auguste et Richard Cœur de Lion. 254
XIII. — Champenois et Poitevins : Henri de Champagne et Amaury de Lusignan. 283
XIV. — La cinquième croisade. Un roi-chevalier : Jean de Brienne 293
XV. — Un pèlerinage sans la foi : L'étrange croisade de Frédéric II 305
XVI. — Une croisade de poètes : Thibaut de Champagne et
Philippe de Nanteuil 344
XVII. — La croisade d'un saint : Louis IX en Égypte et en Syrie 348
XVIII. — Épilogue. L'anarchie franque et la chute de Saint-Jean-d'Acre 370
CARTE. 24-25